泸定县| 东乡族自治县| 寿宁县| 绵阳市| 马尔康县| 许昌县| 临安市| 宝清县| 九龙城区| 涟源市| 平果县| 潍坊市| 天气| 福州市| 中西区| 茂名市| 新营市| 江都市| 四会市| 尖扎县| 明光市| 从化市| 镇原县| 永济市| 法库县| 乡宁县| 新津县| 岐山县| 墨竹工卡县| 唐山市| 西宁市| 华池县| 黄陵县| 和平县| 阜南县| 霸州市| 望谟县| 临邑县| 星座| 盐津县| 无为县| 青海省| 金溪县| 华亭县| 澄迈县| 砚山县| 鸡东县| 彭州市| 花莲市| 古交市| 伊春市| 诸城市| 甘肃省| 广饶县| 汨罗市| 东源县| 岑溪市| 兰州市| 建宁县| 余干县| 九江市| 阿拉善右旗| 伊川县| 青冈县| 郑州市| 长海县| 左权县| 门源| 图木舒克市| 甘泉县| 卢氏县| 舟曲县| 张家港市| 雅安市| 冀州市| 尉氏县| 民丰县| 柳林县| 浮梁县| 措美县| 沁水县| 原平市| 武川县| 汪清县| 陆良县| 贺州市| 新野县| 新乡县| 浦北县| 永州市| 巢湖市| 甘南县| 台中市| 蒲城县| 武隆县| 寿宁县| 涞源县| 临澧县| 公主岭市| 离岛区| 岳西县| 伊吾县| 朝阳县| 新郑市| 剑川县| 本溪市| 滨州市| 饶平县| 云南省| 酒泉市| 尉犁县| 高雄县| 石楼县| 三门县| 虹口区| 鄂尔多斯市| 梅河口市| 常山县| 海城市| 永和县| 蓝田县| 余干县| 梅河口市| 庆元县| 宁城县| 连州市| 南皮县| 江津市| 方山县| 靖安县| 香格里拉县| 肇源县| 商水县| 汶川县| 喀什市| 广德县| 乐业县| 略阳县| 裕民县| 玉龙| 雷波县| 乡城县| 万山特区| 革吉县| 平果县| 华安县| 山西省| 宜川县| 武穴市| 沛县| 巴楚县| 松滋市| 威宁| 青田县| 永胜县| 苏尼特右旗| 张掖市| 分宜县| 陇西县| 黑山县| 嘉祥县| 禄丰县| 娱乐| 积石山| 莱州市| 上林县| 定边县| 汉阴县| 吴旗县| 九寨沟县| 吴堡县| 南宁市| 山东省| 双辽市| 屏东市| 积石山| 金秀| 蓬安县| 镇平县| 萍乡市| 舟曲县| 辰溪县| 甘孜| 穆棱市| 昌都县| 青浦区| 康定县| 克东县| 蓬莱市| 大竹县| 牟定县| 秀山| 本溪市| 濮阳市| 罗山县| 桂阳县| 唐河县| 永泰县| 屏南县| 哈尔滨市| 瓦房店市| 沈阳市| 石河子市| 彭州市| 阿城市| 朔州市| 华坪县| 海林市| 秦安县| 建湖县| 霍城县| 武冈市| 大埔区| 丹东市| 广昌县| 霸州市| 青田县| 晴隆县| 军事| 含山县| 祁阳县| 凤山县| 水城县| 略阳县| 兴隆县| 苗栗市| 云南省| 古丈县| 政和县| 含山县| 大城县| 新营市| 南木林县| 马山县| 微山县| 彭阳县| 禹城市| 繁峙县| 当阳市| 车险| 响水县| 玉林市| 交口县| 弋阳县| 县级市| 巴里| 新建县| 惠来县| 凌云县| 施秉县| 兰州市| 黔南| 习水县| 富平县| 崇左市| 巩义市|

2019-02-22 18:17 来源:齐鲁热线

  

  在文化演进过程中,与有闲阶级一并出现的是所有制,其早期形式表现为男性对女性的所有权。记得有一次我去他家中,蔡先生与我谈起了他的设想。

其中著名的大学图书馆包括:英国哈佛商学院图书馆、普林斯顿大学图书馆、杜克大学图书馆、加州大学伯克利分校图书馆、哥伦比亚大学图书馆、纽约大学图书馆、芝加哥大学图书馆,新加坡南洋理工大学图书馆,澳大利亚墨尔本大学图书馆,加拿大多伦多大学图书馆、阿尔伯塔大学图书馆,香港大学图书馆,英国的伦敦政治经济大学图书馆、爱丁堡大学图书馆等;政府机构包括新加坡国立图书馆、大英图书馆、澳大利亚国立图书馆;著名公司包括:花旗银行、MeyerBrown师行等跨国公司图书馆。国家公园在保护管理层面面临着错综复杂的局面,编制具有科学性、系统性、前瞻性的规划十分必要。

  建立国家公园体制包括建设完整的自然保护地体系、稳定的资金投入体系、统一高效的管理体系、完善的科研监测体系、配套的法律体系、人才保障体系、科技服务体系、有效的监督体系、公众参与体系和特许经营制度。他曾经受过不公平的待遇,但他对这些毫无所求,只专注学术。

  因此,“回到中国”的社会科学,不但要通过理论“重述”来重新理解和建构既有的社会科学命题,更要通过比较政治研究、尤其是可比较的发展中国家研究,切实更新我们指向未来的知识系统建构。这样就可以利用传世文献,参照考古资料,多维度、多层面讨论秦汉文学格局形成的历史环境及其作用方式,拓展研究思路,深化问题意识,细化秦汉研究的诸多线索。

“如何理解市场经济条件下的道德问题?如何理解马克思主义与中国传统文化的关系?如何看待哲学教育领域的实际问题?陈老师的评论立足于马克思主义基本原理,分析问题的思路和角度总是很独特。

  梅兰芳每到一处,都要与当地的艺术家、艺术学者、艺术评论家等进行座谈、交流,与媒体见面,得到同行的认可、评价,通过艺术家同行的接受来影响和带动其他受众的理解、欣赏和接受。

  何勤华认为,法史研究必须规范,尤其注重实证,相关学者既应该做到融会贯通,又能够术业有专攻;只有宏观和微观相结合,才能达到最优化的科研力量配置。但从第五册开始,同一时期涉及的朝代较多,宋、辽、金、夏并存。

  已出版专著《日本文化传承的历史透视—明治前启蒙教材研究》。

  《历史研究》  《历史研究》(双月刊)创刊于1954年,是新中国成立后出版最早的一本综合性史学期刊。1998年该书被评为“影响新中国经济建设的十本经济学著作”之一,2009年入选“中国文库新中国六十周年特辑”,厉以宁也因此书的贡献而荣获“2009中国经济理论创新奖”。

  鍚夋灄澶у绀句細绉戝瀛︽姤缂栬緫閮/h1>EditorialDepartmentofJilinUniversityJournal,SocialSciencesEdition涔犺繎骞虫柊鏃朵唬涓浗鐗硅壊绀句細涓讳箟鎬濇兂鐮旂┒鍙嶈厫璐ヤ笓棰樼爺绌/h1>[162K][涓嬭浇娆℃暟锛FONTcolor=red>19]|[缃戝垔涓嬭浇娆℃暟锛FONTcolor=red>0]|[寮曠敤棰戞锛FONTcolor=red>0]|[闃呰娆℃暟锛FONTcolor=red>6]鐜娉曞緥鍒跺害鐮旂┒[136K][涓嬭浇娆℃暟锛FONTcolor=red>20]|[缃戝垔涓嬭浇娆℃暟锛FONTcolor=red>0]|[寮曠敤棰戞锛FONTcolor=red>0]|[闃呰娆℃暟锛FONTcolor=red>2]璐㈢粡鍓嶆部娌堥涓鎴垮缓濂[221K][涓嬭浇娆℃暟锛FONTcolor=red>36]|[缃戝垔涓嬭浇娆℃暟锛FONTcolor=red>0]|[寮曠敤棰戞锛FONTcolor=red>0]|[闃呰娆℃暟锛FONTcolor=red>2]鍥藉寤鸿涓庣ぞ浼氭不鐞/h1>[185K][涓嬭浇娆℃暟锛FONTcolor=red>22]|[缃戝垔涓嬭浇娆℃暟锛FONTcolor=red>0]|[寮曠敤棰戞锛FONTcolor=red>0]|[闃呰娆℃暟锛FONTcolor=red>2]闄堝弸鍗鏂芥棖鏃鎺㈢储褰撲唬涓浗鍝插鐨勯亾璺/h1>[153K][涓嬭浇娆℃暟锛FONTcolor=red>0]|[缃戝垔涓嬭浇娆℃暟锛FONTcolor=red>0]|[寮曠敤棰戞锛FONTcolor=red>0]|[闃呰娆℃暟锛FONTcolor=red>1]鐢版櫤蹇姹夎璇█瀛闊抽煹涓庢柟瑷涓撻姹摱宄?绀剧淇℃伅

  从历史上看,秦汉的政治文化、行政习惯构成了古代中国帝制的基本框架,由此形成的国家礼乐建制、文化活动、艺术形态等促成了中国文学格局中最为基础的“制度文学”,即作为国家政治行为和行政运作的文学活动及其表达方式。

  课堂上,吴笛风趣幽默、深入浅出,在他声情并茂的谈吐中,从萨福到莎士比亚,从叶芝到普希金,从雪莱到哈代,都一一从课本中逸出;尤其是他的俄语朗诵,足以把学生们带入时代的情境中,体味那魂牵梦绕的民族情结。一、研究意义胡主席深刻指出,战略管理是现代军事管理的枢纽。

  

  

 
责编:神话
东方网 >> 滚动新闻 >> 正文
我要投稿   新闻热线:021-60850333
从解禁“三百年禁婚”看宗族文化积极面

2017-5-5 08:12:23

来源:东方网 作者:戴先任 选稿:郁婷苈

  5月1日,是福建泉州南安月埔村委会前主任傅梓芳和梧山村老年协会会长王跷鼻等人在3月底选定的良辰吉日。这一天,村里老少齐聚两村交界处梧山防堤路,见证突破300年历史的一刻:解除禁婚仪式。大约300年前,南安美林月埔村和梧山村因灌溉水源结怨,立誓互不通婚。(5月4日《杭州城报》)

  先辈发了毒誓,日后子子孙孙互不通婚,这一毒誓就相沿了三百年,三百年的漫长岁月两村互不通婚。这样的陈规陋习在现代人看来显得有些可笑,但在一些农村地区,一代代的人还在遵循着陈规陋习生活。比如在广州增城新塘镇,也有两个村互不通婚,只因为百年前两村的先辈们曾为了积怨而立下了“互不嫁娶”的毒誓。

  在婚姻自由的法治社会,诸如互不通婚的祖上誓言,实在显得荒诞可笑,可就是这些严重有违法治的“祖上誓言”,实实在在地禁锢与侵犯着人们的婚姻自由等正当权益。这样的“毒誓”违背了我国的《婚姻法》,侵犯了婚姻自由。而美林月埔村和梧山村却通过先辈的毒誓禁止通婚达三百年。

  这样的“祖宗誓言”明显有违婚姻自由,但不能就此认为村民们不敢违逆祖宗的誓言,是太愚昧,在宗族文化影响仍然较大的不少农村地区,村民们仍然有信奉“祖训”的习惯,他们如果有违逆“祖训”的行为,在仍然是熟人社会的农村,会被人视为大逆不道,会寸步难行。普通人显然不想背上大逆不道的骂名,也没有勇气去特立独行地挑战“祖上的权威”。

  所以,不能完全寄望于通过个人的自觉去对此类陈规陋习进行反抗,而且两村互不通婚并不是单方面行为,要能破解这一“百年毒誓”,月埔村和梧山村的做法就值得肯定:他们按照传统习俗的做法,挑选良辰吉日,让两村“权威人物”出面,请所有村民到场,这一禁锢两村村民婚姻自由长达三百年的毒誓,从而得以被彻底摒弃,这等于是系铃人自己来解铃。

  当然,不管是否举行解除禁婚仪式,这一“互不嫁娶”的毒誓本身就属违法,不能说“解禁”之前,村民们就必须遵从这一“毒誓”,但不能就此否定解禁仪式的意义。三百年的“毒誓”,是陈规陋习对民众自由幸福生活的禁锢,两村一起解除毒誓“封印”,这不是村民的反抗与法律的介入倒逼下的改变,而是经由农村德高望重拥有“族长”地位的长者一起促成,在全体村民拥护下的结果。这让人可喜地看到农村宗族文化的积极转变。

  农村宗族文化是封建时代的遗存,在新时代也起到了很多负面作用,最大的问题就在于用人治取代法治,禁锢了人们自由,但宗族文化也有其积极作用,比如对新农村建设能起到凝聚力、解决农村一些矛盾纠纷能起到有效作用等等。如果农村宗族文化能够改变自身存在的毛病,能够与时俱进,用法治来丈量自身、改变自己,宗族文化还是可以对新农村建设作出贡献。对于执法力量薄弱、实行村民自治的农村,遵循法治的宗族文化将能起到很好的正向作用。

  当然,对于诸如“互不嫁娶”的毒誓,更要使用法治力量去移风易俗,用法治力量来保护村民合法权益,通过宗法社会的力量改变只能是辅助手段。要知道,“互不嫁娶”等陈规陋习,是毫无条件可讲要被扫进历史垃圾堆的。

  

* 以上只是作者个人言论,不代表本网观点

上一篇稿件

下一篇稿件

嵊州 阳原县 兴安盟 永吉 镇坪
徐闻 长宁 巨鹿县 长葛 阳谷县